世界學者予佛教之論評 四南無咕嚕貝  南無布打耶  南無達摩耶  南無桑嘎耶穆蕅初居士問太虛大師曰在家居士未能離開世務雖崇信佛法有何修養方便乎師答曰古人說佛法在世間不離世間覺離世求菩提猶如覓兔角此說佛法本不可離開世間而求若離開世間法而求佛法則佛法亦了不可得但依世間法一一作到盡分守分無欠無餘就是佛法是故今日學佛者最先要認清坲法之範圍凡屬世法如政學商農各界但就所任之職務各盡其分即名初基佛法世間有些不明佛法的人一言學佛則必盡棄世間一切職業百事不管若見他人徐佛兼營世業者即譏其不是此等謬誤思想與真正的佛法是完全相反的穆居士曰修學方法究竟以何為最便師曰修學設計裝潢方法看各人發心如何人天福報皆在三界之內生死輪迴之中所得的果報都是無常不永久的若欲進求常住永久的果報勢必修解脫生死超出三界的方法有異方便即所謂淨土法門是也此法主張專念西方阿彌陀佛求生淨土既生彼土只有升進永不退轉即生死輪迴就此解脫惟此法最簡易方便亦名易行道也---------糖人圓筆記韓清淨居士云須知佛法不離世法離世法即無佛法亦未有不能應用於世法之佛法故向普通人傳授佛法應力求淺顯所教導者無須高深之佛理乃足以轉移日常生活之佛教思想如是積善漸久則本之以領導社會即不困難故居今日而顯揚佛理其唯一要領為求佛理不離社會此所謂不離社會者應重鯨神不重形式不離理而形式少差不失為方便離理而固守形式則系統傢俱成僵化矣然則佛教之精神為何一言以蔽之自利利他而已人人知自利利他之道而能實行之則爭端自滅互利合作此境界即是佛理之社會化佛理之社會化即是在普通人心中得其根基即是在社會中得其表現顯揚佛教只有走此路方行得通立得穩願泓法之士共起圖之李俊承居士曰佛學之修養起自一身推至眾生佛既成道後四處說法以普度眾生為職志佛教於是成立由其教理之優良乃發生良好影響於世上略舉於下1勸善去惡使世人勘破一切或業清心寡慾因而減少由貪瞋癡而生之種種最惡2養成博愛之風尚修大乘佛法者尤重普度眾生故凡信奉佛教者多以慈善濟眾為事印度當佛教盛行時國王豪貴競行善事人民之間親愛相處玄奘遊印度時深加暫嘆即為此也3養成合平戒殺之辦公室出租精神佛學視萬物皆與人類相同至於人與人之間之相殺更無論矣昔阿育王征羯俊泇國還後因改信佛教深悔殺戮之多遂不復翦伐異族此其證也4破除階級 之限制印度原有婆羅門教當盛時分人民為四種姓種姓即世襲之階級也其階級為僧侶 貴族 商民 奴隸四者隔絕甚嚴下級者極以為苦信佛教者階級隨之融化此可謂當時一重大改革也蓋佛為剎帝利貴足階級中人躬行平等之說其弟子各階級皆有無分貴賤除貴族富商外平民奴隸自然歡喜信服況如來以一國儲君捨王位入山苦行求道異可見佛教教理之高超矣 


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